3 月
撰文｜李知灝（國立中正大學台灣文學與創意應用研究所副教授兼所長）
李應彬 入選 府展第5、6回
第六回府展是相當特殊的一回府展，往年在《臺灣日日新報》的報導中都會以「第○回府展」為標題介紹展覽的內容，但這回卻非以「第六回府展」為標題來報導，而稱之為「決戰下の府展」來呼應當時的戰爭氛圍。這是由於日本帝國海軍在前一年的「中途島海戰」與「瓜達康納爾海戰」中慘敗，美軍也開始進攻日軍在太平洋上的島嶼。面臨即將到來的威脅，臺灣在文藝方面也開始宣揚「決戰」的精神。李應彬（1910-1995）也在此時以〈臺灣寺廟〉一作入選府展。
李應彬之祖父李炳華為清朝生員，居於擺接堡枋藔街（今新北市中和）以教讀為業，乙未割臺後獲佩紳章。（註1）後因父親早逝而家道中落，因此李應彬乃自學繪畫，並參與寺廟彩繪。他的〈臺灣寺廟〉一作，右上角是氣勢崢嶸的三川脊燕尾屋頂，是廟宇正前面的三川殿左側。而畫面中心則是廟宇的左護龍（俗稱「龍邊」），除有石砌立面之外，牆面的身堵、水車堵上的精美雕刻也隱隱浮現。入口後面則是左門廳的單簷屋頂，更後面則隱隱可見正殿的燕尾與鐘樓上像盔帽的重簷轎頂式屋頂。入口門前書卷石階的曲線依稀可見，廟埕則鋪滿石板。如以這些線索來檢視臺灣知名廟宇，就可知李應彬所繪的即是「艋舺龍山寺」。
艋舺龍山寺建立於清乾隆年間，此後在嘉慶、同治年間都曾經歷大幅修建。1895年乙未割臺後，曾做為臺北廳艋舺區役場、教育公堂。1919年廟前道路開設（今廣州街），同年由住持福智和尚與地方士紳集資，開始聘請工匠重修，直到1924年才完成如此宏偉又融會中西藝術文化的寺廟建築。
這幅〈臺灣寺廟〉除表現龍山寺在空間上的宏偉，在畫面整體構圖也顯現時間上的時代意義。時值1943年，早在1930年代後期臺灣總督府就開始推動一系列「皇民化運動」，如1938年開始推動「寺廟整理」就是其中之一。企圖藉此讓臺灣人放棄傳統民間信仰，改信日本神道教，進一步從文化層面讓臺灣民眾日本化。因此在這幅畫裡，寺廟慣行的龍邊入口（俗稱「龍邊門」或「龍門」）被前景的石頭造景與樹枝遮蔽，進入廟宇的道路受到遮蔽、阻礙，就象徵臺灣人參與民間信仰的入口已遭截斷。而廟埕上畫龍點睛的一對火雞，更顯得整座寺廟門可羅雀。原本應該士女雜沓、香火鼎盛的艋舺龍山寺，面對當時的皇民化運動，縱使有雄偉瑰麗的建築、雕塑，也顯現盛況不再、人煙稀少的情況。
在畫面裡獨佔廟埕的一對火雞，也呈顯出當時戰爭時期的意象。日人稱火雞為「七面鳥」，自1909年即有報導推廣飼養，在《吳新榮日記》1938年也曾記載他在旅遊期間品嘗火雞壽喜燒的美味。臺灣火雞的養殖量日益攀升以應付肉類的供應需求，更在1943年達到日治時期的巔峰（註2），而這正是這幅〈臺灣寺廟〉創作的時間。
緣此可知，這幅〈臺灣寺廟〉表面上是描繪景致，但在意象上卻呈顯出1940年代臺灣人面對皇民化運動與戰爭逼近的處境。（註3）
李應彬於戰後曾多次獲選臺灣省展及臺陽展。除入選第二、三屆臺灣省展，更於第四屆省展同時獲得國畫組入選與西畫組文協獎。此後在第五屆獲「免審查」資格，第六、七屆也獲得入選資格。（註4）同時他也入選第七到第十五屆臺陽展。（註5）中年信奉齋教先天道，約於1964年，出任土城普安堂第五代住持，法號悟源。晚年號「龍泉老人」，世稱「龍泉先生」。
＃名單之後182
註釋
1. 見「明治三十年臺灣總督府公文類纂甲種永久保存第六卷官規官職」之〈臺北縣陳慶勳外二百七十名ヘ紳章附與〉。檢索自「國史館臺灣文獻館文獻檔案查詢系統」，網址：https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Display/image/804099S27K=4R#GzPf。
2. 見國立東華大學「人社東華」網站，陳元朋〈台灣火雞養殖的滄桑小史〉，網址：http://journal.ndhu.edu.tw/台灣火雞養殖的滄桑小史──陳元朋/（2021.01.03瀏覽）。
3. 相關探討亦可見〈【名單之後】從火樹到火雞──鄉原古統及其臺展作品中的島嶼DNA線索〉，網址：http://ccpcf.asiademo.com/【名單之後】從火樹到火雞──鄉原古統及其臺展/（2021.01.03瀏覽） 。
4. 國立臺灣美術館「台灣美術知識庫」，網址：https://twfineartsarchive.ntmofa.gov.tw/TW/Search/srcAdSearch.aspx。
5. 見李長俊〈記一位全方位的藝術家：李應彬〉，《藝術家》，第257期，（臺北：1996.10），頁381-387。
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