11 月
撰文｜王子碩（聚珍臺灣總監）
許贊育 入選 臺展第6回
身為文史愛好者，透過對於在地的文史知識解析現代已消失的畫作地點，往往是一件有成就感的事。1932年《第六回臺灣美術展覽會圖錄》中收錄的這幅許贊育的入選作品《聖堂》，就是其中一例。
圖中以穿過大門門柱間的路徑，撐著陽傘的行人漫步在充滿植物的庭院，庭院後方是帶有尖拱門窗，卻有傳統漢式屋頂結構的建築。這個現代已大幅改變的地景，許多人恐怕已難以辨認，卻是老一輩臺南人的記憶，這就是臺南太平境教會改建前的樣貌。
1858年清國與列強簽訂《天津條約》，臺灣三港口因此對列強開放，在清國治下與世隔絕將近兩百年的臺灣，終於在大航海時代之後再一次對世界揭開神秘面紗。西方宣教師因此得以來到臺灣，卻面臨極大危險，除了死亡率極高的傳染病，還要面對對外來宗教極不友善的臺灣居民，隨時都可能喪命。蘇格蘭長老教會馬雅各醫師於1865年來到當時的臺灣首府臺南宣教，在看西街設立醫館不到一個月就被造謠以人體器官製藥，遭憤怒群眾包圍攻擊只能逃往旗後（今高雄旗津）宣教。幾年後才輾轉又重返府城，於今青年路府城隍廟西側一帶建立亭仔腳街教堂，之後信徒日增、幾經變革，日治後亦面臨市區改正使亭仔腳街教堂部分拆毀。1901年由吳道源捐位於測候所旁太平境街區域的地，信徒與巴克禮牧師（Thomas Barclay）進行募款起造教堂，隔年竣工，命名為「馬雅各紀念教會」，為長老教會在南部最重要的據點，枝開葉散為許多教會的源頭。教會造型融入臺灣漢式建築的紅瓦，甚至有廟宇常見的圓柱、柱珠。
太平境教會落成時，臺南尚未進行大規模的市區改正，當時教會正門面對前方的溪流「枋溪」，甚至還設了渡河的小橋。幾年後太平境旁的三界壇街由防火空地演變為圓環，圓環中央為促成臺灣快速現代化的關鍵總督兒玉源太郎壽像，堪稱臺南市最核心的中心區域，也使得太平境教會成為臺南人長久記憶的一部分。
畫作中的門柱為太平境教會早期的大門所在。太平境教會於1950年代拆除舊建物重建為新貌，舊門柱造型雖有改變但目前依然存在著，即位於今太平境教會左側巷子（中山路23巷）裡面，見證了設立時周遭大馬路（今公園路）尚未開闢，以河流流經之窄巷為場域入口的城市變遷脈絡。
許贊育與《聖堂》
許贊育生於1911年，祖先自澎湖移民來臺。父親許水連懸壺濟世，漢學根基深厚，母親呂珠於太平境教會服侍，在父母薰陶下，許贊育有了父親以書法為主的藝術薰陶、又有母親給予堅定信仰，成長後進入臺南神學院成為傳道。臺南神學院的求學經歷，也讓許贊育的藝術涵養由書法擴及素描、水彩、油畫。之後於員林與霧峰長老教會長期牧會，藝術與信仰成為許贊育一生的支柱。由此不難理解，許贊育為何選擇太平境教會《聖堂》作為參加臺展的畫作題材。
《聖堂》真跡再現
看著臺展圖錄中的黑白圖片，不由得好奇原作到底是什麼樣貌？這個疑問，在2020年初一次筆者以介紹陳澄波畫冊為主題的演講，會後聽眾提問中意外露出曙光。當時在臺下聽講的黃和隆牧師向我表示，他曾在太平境教會看過一幅油畫可能是陳澄波作品。
聽到消息大感驚訝的我，立刻與太平境教會侯良信長老聯繫，在侯長老協助下在除夕前一天至太平境教會歷史館內直接參觀，畫作雖然並非陳澄波作品，但卻是許贊育的《聖堂》真跡！
在歷史館中典藏1965年的老照片裡，發現《聖堂》這幅畫當時就掛在太平境教會禮拜堂二樓牆面上。顯然許贊育在這幅畫獲獎後，就將這幅入選臺展的珍貴畫作獻給了教會，並成為教會的重要文物，陪伴信徒渡過多年光陰歲月。
88年後，我們在聖堂中與《聖堂》再次相遇，親身感受繪者虔誠信仰與其別具意義的安排。
※ 本文特別感謝太平境教會侯良信長老大力協助。
#名單之後112
參考資料：
‧《灌園先生日記》，1938 – 1948。
‧〈萬水千山暢懷生─許贊育潛藝弘道之路〉，《藝術家》45_1，黃圻文，1997，頁412-415。
‧《臺南神學院校友名錄：創立主後一八七六年》，臺南神學院校友會，1983。
‧《台美族百科全書》，台美史料中心，2016。
‧〈書法家許贊育─堅貞比石 風格如松〉，許丕龍，賴永祥長老史料庫，2012。
‧〈我們的父親睡了（享年97）〉，許贊育子女撰，賴永祥長老史料庫，2006。
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